2019
二月
22
1037
【主日证道】|丙年常年期第七主日
1231231
恭读圣路加福音 6:27-38
「应爱你们的仇人，善待那恼恨你们的人；应祝福那诅咒你们的人；为毁谤你们的人祈祷。有人打你的面颊，也把另一面转给他；有人拿去你的外衣，也不要阻挡他拿你的内衣。凡求你的，就给他；有人拿去你的东西，别再索回。
「你们愿意人怎样对待你们，也要怎样对待人。如果你们爱那爱你们的人，为你们还算什麼功德？因为连罪人也爱那爱他们的人。你们善待那善待你们的人，为你们还算什麼功德？因为连罪人也这样做。你们若借给那些有希望偿还的人，为你们还算什麼功德？就是罪人也借给罪人，为能如数收回。
「但是，你们当爱你们的仇人，善待他们；借出去，不要再指望收回。如此，你们的赏报必是丰厚的，且要成为至高者的子女，因为他对待忘恩负义的人和恶人，也是仁慈的。你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。
「你们不要判断，你们也就不受判断；不要定罪，也就不被定罪；你们要赦免，也就蒙赦免。你们给，也就给你们；并且还要用好的，连按带摇，以致外溢的升斗，倒在你们怀里，因为你们用什麼升斗量给人，也用什麼升斗量给你们。」
——基督的福音
证道：
在上个主日的《路加福音》中，耶稣教导我们有关4真福与4真祸。本主日耶稣进一步将天国宣言与福音纲领推向高峰，而以爱德的最高显扬──即「爱仇」来作为这峰顶的基石，为我们带出新的生活方向，并激励我们在与天主以及与他人的生命交往关系中，能走向更高远的境界。
这条爱德的金科玉律令我想起在《论语．宪问第十四》中，有人问孔子：「以德报怨，何如？」孔子答道：「何以报德？以直抱怨，以德报德。」这回答是说：「那将要如何报答恩惠呢？不如用合于道理的正直态度对待仇恨，以恩德报答恩德。」孔子不赞成以德报怨有两个理由。第1，这是不合人情的行为；第2，他恐怕有人藉此矫情炫耀，藉以沽名钓誉。然而，耶稣的教导非同凡响，祂的教导常常超越我们的「人之常情」，撼动我们的「习以为常」，为带领我们走向更高远的人生境界，使我们更加肖似我们的创造者。
事实上，能够以孔子的教导，用合于道理的正直态度去对待仇恨，就已经是很高的道德标准了，然而耶稣却是教导我们要「以德报怨」。耶稣的爱仇教导并不是如同孔子所担心的，为让人矫情炫耀、哗众取宠，相反地，祂所宣讲的爱仇道理乃是建基于基督徒所该具备的良善心谦。因此，耶稣以「我对你们这些听众说」这句话来开始祂的教导，向我们指出祂的教导非同凡响，有别于《旧约》的法律，也有别于古圣先贤的教诲；是的，耶稣的教导前无古人，祂说：「我对你们这些听众说：要爱你们的仇人，善待恨你们的人；要为诅咒你们的人祝福，为毁谤你们的人祈祷。有人打你的面颊，把另一面也转过来让他打；有人夺去你的外衣，连内衣也让他拿去。有人向你要求什么，就给他；有人拿去你的东西，别再要回来。」
这就是耶稣有关爱仇的教导，在《旧约》记载中，早已预埋了伏笔和预作了准备。例如读经一《撒慕尔纪上》为我们描述有关达味原本有机会「以眼还眼、以牙还牙」对待仇人，但却放弃以报仇遂平宿怨的故事。叙述撒乌耳因忌妒达味的功高震主，无法接受群众的欢呼：「撒乌尔杀了一千，达味杀了一万。」（撒上18:7）于是对达味憎恶怀恨，甚至一路追杀达味直到齐弗旷野，一心想要把达味置诸死地。岂不知周围的环境给了达味一个可轻易搏杀他的好机会。然而，达味对天主祝圣的人深深表示尊敬，他不愿意杀害上主的受傅者，他在上主的感召下宽恕了撒乌耳，放弃报仇。事实上，这是达味第2次纵放并宽待那一心一意要取他性命的撒乌耳，达味以善待恶的情操与作为，也超越了一般人所能做到的。
的确，从人的角度来说，爱仇几乎是不可能的事；然而在天主来说，却是凡事都能。尤其是在我们还叛逆造反且是罪人的时候，天主就对我们百般宽容；这还不够，更当「我们（与天主）还在为仇敌的时候，因着祂圣子的死得与天主和好了。」（罗5:10）是的，祂的爱竟促使祂把祂的圣子赐予我们，并为救赎我们而成了爱仇的最高典范。当耶稣高高地被钉举在十字架上时，祂那爱我们到底的爱情却一味反过来为钉死祂人代求：「父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。」（路23:34）耶稣不仅为我们代求，祂更进一步要让这攀到极致顶峰的爱情激发我们，使爱在我们的生命中获得胜利。
现在，让我们按《路加福音》中耶稣的宝训，一起来反省如何才能攀登至爱仇的顶峰胜境。
一、放弃报复的权利
事实上，天主在《旧约》设立「以眼还眼，以牙还牙」的律法，其主要目的是作为法官裁决各种暴行的刑罚依据，而不是鼓励私人怀有报复的权利。
二、以德报怨
耶稣从三方面来告诉我们，如何以德报怨：
1.化被动为主动：耶稣说：「有人打你的面颊，把另一面也转过来让他打；有人拿去你的外衣，连内衣也让他拿去。」
2.化勉强为乐意：耶稣说：「如果向你求什么，就给他；有人拿去你的东西，别再要回来。」
3.化诅咒为祝福：耶稣说：「要爱你们的仇人，善待恨你们的人；要为诅咒你们的人祝福，为毁谤你们的人祈祷。」
在爱仇教导的最后，耶稣以「你们待人要仁慈，就 像你们的父那样仁慈。」来总结祂的教导，这是主耶 稣给我们的挑战，教导我们挑战基督徒生活的标竿，过仁慈的人生，活出天主成全的爱与慈悲。
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证道：
在上个主日的《路加福音》中，耶稣教导我们有关4真福与4真祸。本主日耶稣进一步将天国宣言与福音纲领推向高峰，而以爱德的最高显扬──即「爱仇」来作为这峰顶的基石，为我们带出新的生活方向，并激励我们在与天主以及与他人的生命交往关系中，能走向更高远的境界。
这条爱德的金科玉律令我想起在《论语．宪问第十四》中，有人问孔子：「以德报怨，何如？」孔子答道：「何以报德？以直抱怨，以德报德。」这回答是说：「那将要如何报答恩惠呢？不如用合于道理的正直态度对待仇恨，以恩德报答恩德。」孔子不赞成以德报怨有两个理由。第1，这是不合人情的行为；第2，他恐怕有人藉此矫情炫耀，藉以沽名钓誉。然而，耶稣的教导非同凡响，祂的教导常常超越我们的「人之常情」，撼动我们的「习以为常」，为带领我们走向更高远的人生境界，使我们更加肖似我们的创造者。
事实上，能够以孔子的教导，用合于道理的正直态度去对待仇恨，就已经是很高的道德标准了，然而耶稣却是教导我们要「以德报怨」。耶稣的爱仇教导并不是如同孔子所担心的，为让人矫情炫耀、哗众取宠，相反地，祂所宣讲的爱仇道理乃是建基于基督徒所该具备的良善心谦。因此，耶稣以「我对你们这些听众说」这句话来开始祂的教导，向我们指出祂的教导非同凡响，有别于《旧约》的法律，也有别于古圣先贤的教诲；是的，耶稣的教导前无古人，祂说：「我对你们这些听众说：要爱你们的仇人，善待恨你们的人；要为诅咒你们的人祝福，为毁谤你们的人祈祷。有人打你的面颊，把另一面也转过来让他打；有人夺去你的外衣，连内衣也让他拿去。有人向你要求什么，就给他；有人拿去你的东西，别再要回来。」
这就是耶稣有关爱仇的教导，在《旧约》记载中，早已预埋了伏笔和预作了准备。例如读经一《撒慕尔纪上》为我们描述有关达味原本有机会「以眼还眼、以牙还牙」对待仇人，但却放弃以报仇遂平宿怨的故事。叙述撒乌耳因忌妒达味的功高震主，无法接受群众的欢呼：「撒乌尔杀了一千，达味杀了一万。」（撒上18:7）于是对达味憎恶怀恨，甚至一路追杀达味直到齐弗旷野，一心想要把达味置诸死地。岂不知周围的环境给了达味一个可轻易搏杀他的好机会。然而，达味对天主祝圣的人深深表示尊敬，他不愿意杀害上主的受傅者，他在上主的感召下宽恕了撒乌耳，放弃报仇。事实上，这是达味第2次纵放并宽待那一心一意要取他性命的撒乌耳，达味以善待恶的情操与作为，也超越了一般人所能做到的。
的确，从人的角度来说，爱仇几乎是不可能的事；然而在天主来说，却是凡事都能。尤其是在我们还叛逆造反且是罪人的时候，天主就对我们百般宽容；这还不够，更当「我们（与天主）还在为仇敌的时候，因着祂圣子的死得与天主和好了。」（罗5:10）是的，祂的爱竟促使祂把祂的圣子赐予我们，并为救赎我们而成了爱仇的最高典范。当耶稣高高地被钉举在十字架上时，祂那爱我们到底的爱情却一味反过来为钉死祂人代求：「父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。」（路23:34）耶稣不仅为我们代求，祂更进一步要让这攀到极致顶峰的爱情激发我们，使爱在我们的生命中获得胜利。
现在，让我们按《路加福音》中耶稣的宝训，一起来反省如何才能攀登至爱仇的顶峰胜境。
一、放弃报复的权利
事实上，天主在《旧约》设立「以眼还眼，以牙还牙」的律法，其主要目的是作为法官裁决各种暴行的刑罚依据，而不是鼓励私人怀有报复的权利。
二、以德报怨
耶稣从三方面来告诉我们，如何以德报怨：
1.化被动为主动：耶稣说：「有人打你的面颊，把另一面也转过来让他打；有人拿去你的外衣，连内衣也让他拿去。」
2.化勉强为乐意：耶稣说：「如果向你求什么，就给他；有人拿去你的东西，别再要回来。」
3.化诅咒为祝福：耶稣说：「要爱你们的仇人，善待恨你们的人；要为诅咒你们的人祝福，为毁谤你们的人祈祷。」
在爱仇教导的最后，耶稣以「你们待人要仁慈，就 像你们的父那样仁慈。」来总结祂的教导，这是主耶 稣给我们的挑战，教导我们挑战基督徒生活的标竿，过仁慈的人生，活出天主成全的爱与慈悲。
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